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太玄部
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太平部
清代道教文獻
續道藏
 积缩之度前后自相除补故岁周得有常度也(细考/之古)
 (今岁周亦有微差此只/论其大较则实有常度)今以授时之 法论
之冬至日
 行甚速每日行一度有奇历八十八日九十一刻当
 春分前三日而行天一象限(古法周天四之一为九 (第 4a 页)
何其彻/也春秋宣十五年初税亩传曰非礼也榖出不过藉以)
(丰财也此数者世人谓之错而疑焉以载师职及司马 法论
之周制畿内用夏之贡法税夫无公田以诗春秋)
(论语孟子论之周制邦国用殷之助法制公田不税夫/贡者自治其田 (第 11a 页)
 十二闲诸侯马四种分为六闲半天子之制也大夫

 有田马驽马二种分为四闲又半诸侯也以司马
 论
之甸方八里有戎马四匹长毂一乘大夫采地四
 甸一甸供王其馀三甸才有马十二匹谓与校人之
 职甚异康成以为 (第 15a 页)
 不轻发必当其可非但谦逊而已

君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆
如其国之故谨脩其法而审行之
 郑氏曰求犹务也不务变其故俗重本也谓去先祖
 之国居他国者其法谓其先祖之制度
 孔氏曰自此至之 法论
臣去本国行礼之事俗者本
 国礼法所行不务变之从新也祭祀之礼不变即夏
 立尸殷坐尸周旅酬六尸及先求阴阳 (第 22a 页)
 人之意有如统诸侯之权自五国则有属长十国则

 有连帅三十国则有卒正二百一十国则有州伯此
 岂后世维持郡国者所暇及也举贤之 法论
于乡则
 为秀士论于司徒则为选士升于学则为俊士论于
 大司乐而后为造士论于司马而后为进士盖官之
 爵 (第 8a 页)
 者自治其所受田贡其税谷助者借民之力以治公
 田又使收敛焉夏则有贡无助殷则有助无贡郑注
 匠人又云以载师职及司马 法论
之周制畿内用夏
 之贡法税夫无公田以诗春秋论语孟子论之周制
 邦国用殷之助法制公田不税夫此三代所以别 …… (第 2a 页)
 三百家者以此田上中下除宫室涂巷三分之一自

 馀通率一家受二夫故一成为三百家是一井九家
 为定无公田也故郑云以载师职及司马 法论
之周
 制畿内用夏之贡法不税夫者谓乡遂及公邑若采
 地即为井田税夫与畿外同知畿外用助法者案诗
 小雅 (第 3b 页)
  所论其序如此 孙氏景南曰统诸侯之权自五
  国有属长十国有连帅三十国有卒正至二百一
  十国有州伯岂后世维持郡国者所暇及也举贤
  之 法论
于乡为秀士升于学为俊士论于大乐正
  为造士论于司马乃为进士岂后世选用人才者
  所暇及也一听狱也史 (第 4b 页)
 下除宫室涂巷三分之一自馀通率一家受二夫故

 一成为三百家是一井九家为定无公田也故郑云
 以载师职及司马 法论
之周制畿内用夏之贡法不
 税夫者谓乡遂及公邑若采地即为井田税夫与畿
 外同知畿外用助法者案诗小雅雨我 (第 35a 页)
 马驽马二种分为四闲又半诸侯也赵商以为十二

 闲三千四百五十六匹六闲二千五百九十二匹四
 闲千七百二十八匹以司马 法论
之甸方八里有戎
 马四匹长毂一乘大夫采地四甸一甸供王其馀三
 甸才有马十二匹谓与校人之职甚异康成以为 (第 11a 页)
其彻也春秋)
(宣公十五年秋初税亩传曰非礼也榖出不过藉以丰/财也此数者世人谓之错而疑焉以载师职及司马 法)
(论
之周制畿内用夏之贡法税夫无公田以诗春秋论/语孟子论之周制邦国用殷之助法制公田不税夫贡)
(者自治其所 (第 4b 页)
 

 
 
  已上系杜氏解经传之误
春秋无书字之 法论
苏老泉春秋论曰诸侯而或书其名大夫而或书其字
胡文定因为之说曰王朝大夫例称字列国之命大夫
例称字诸侯之 (第 32b 页)
 (之曾无以异于常诸侯尔彼卫已灭矣无王命而擅/封之是擅王命也擅王命诸侯之大罪也故以小惠)
 (评之则桓公为有德以大 法论
之则诸侯无专封也/又曰齐桓城楚丘盖城者非独鲁也而独书鲁者以)
 (彼之为未足以为功故反循吾之常义而称 (第 14a 页)
  上古造律其次听律其后算律虞书周礼有听律之官
无算律之法典同所谓数度为乐器言之至于律同合
声阳左旋而阴右转观其次序不以算 法论
矣算法之
起殆因律管有长短此算家因律以命术非律命于
算也犹之方田焉田生五榖岂知我为圭箕弧环律和 (第 3b 页)
  子念其勤故有时聘遣问以慰答之今鲁隐嗣世
  九年史策不书遣使如周亦不书公如京师则是
  朝聘之典俱缺也以王 法论
之贬爵削地在所不
  免而遣使聘焉其斯以为不正乎通经所书公如
  京师者一朝于王所者二卿大夫如京师者 (第 8b 页)
其彻/也春秋宣十五年秋初税亩传曰非礼也谷出不过藉)
(以丰财也此数者世人谓之错而疑焉以载师职及司/马 法论
之周制畿内用夏之贡法税夫无公田以诗春)
(秋论语孟子论之周制邦国用商之助法制公田不税/夫贡者自治其所 (第 15a 页)
 (谓桓公之于我德莫大焉春秋书之曾无以异于常/诸侯尔彼卫已灭矣无王命而擅封之是擅王命也)
 (擅王命诸侯之大罪也故以小惠评之则桓公为有/德以大 法论
之则诸侯无专封孟子曰五伯三王之)
 (罪人此之谓也齐桓城楚丘盖城者非独鲁也而独/书鲁者以彼之为未足以 (第 18b 页)
 兴衰之说云 蒙引以齐氏之说为非固是然齐氏
 亦自有见备看可也 沈无回曰兴是大概话 朱
 子曰圣人不言命凡言命者皆为众人言也 若以
 朝廷之 法论
之公伯寮自应肆市朝 以已然之兴
 废言之则皆出于命而伯寮不必杀以未然之兴废 (第 35b 页)
 (于常诸侯尔彼卫已灭矣无王命而擅封之是擅王/命也擅王命诸侯之大罪也故以小惠评之则桓公)
 (为有德以大 法论
之则诸侯无专封孟子曰五伯三/王之罪人此之谓也齐桓城楚丘盖城者非独鲁也)
 (而独书鲁者以彼之为未足以 (第 13b 页)
 其罪耳所以上之求于下与下之效用于上者首惟
 善于战阵再则连结诸侯再则垦田富国此三者虽
 若有功而以王 法论
之则皆有必诛之罪也故善战 (第 35b 页)
漓既异故其所以为教为法不)
(得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者/泥于术数而不淂其宏通简易之 法论
义理者沦于空)
(寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣/不同于法同于道者则惟伊川先生程氏之书而 (第 36a 页)